提 要：通过大量田野作业的证据，揭示汉代“巨人怀抱伏羲女娲”神像在现代南方瑶、苗、畲、壮和有瑶畲文化背景的汉族客家地区仍有嬗流，与上述地区“盘古、伏羲、女娲”合体神像吻合，“巨人”即盘古。盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例的确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。从而推倒了“盘古来源于印度”的说法。指出盘古崇拜的核心群在南方，在瑶畲之中，盘古神话之根在瑶族，而古老的源头在东夷。
　　关键词：盘古、伏羲、女娲、瑶族、东夷 　
　　长期以来，人们都以为盘古首见于公元三世纪豫章人徐整的《三五历纪》和《五运历年纪》。1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。
　　进而，笔者认为：文化现象不是孤立的，它们有起源、发展、流变的过程。一定时空框架下的某一事象，是流变过程的横截面和坐标，把握这种坐标非常重要，但认识演变过程也同样重要，它往往能帮助我们去认证、发现更多的文化事象。
　　本文，尝试用这种方法来对盘古问题进行新的探索。
　　一、汉墓画像：千古之谜
　　考古发现河南、山东汉墓画像石中有一种“巨人怀抱伏羲、女娲”的图案。据说：除山
　　东沂南外，“考古工作者陆续在山东嘉祥、济宁、费县、河南唐河等处西汉中期到东汉末文物（画像石墓及石阙）上都发现了这种图像。”①笔者所见有如下七例：


　　1、《鲁迅藏汉画像》（一）图八：“伏羲、女娲、人物”（见图1）。原注：“南阳北门外魏公桥，共四种。”画面上，一巨人怀抱两蛇躯人，左右互揖。王建中、闪修山《南阳两汉画像石》166题“高媒”，“东汉，136×32厘米，南阳县出土”。


　　2、王儒林、李陈广《南阳汉画像石》153页，唐河县针织厂汉墓出土“伏羲、女娲、人物、奇兽，79×143厘米”，“右刻伏羲、女娲、皆人首蛇身，手中各执仙草（或灵芝），相向而立，两者之间刻一人（或谓西王母），双手抱蛇躯。（上部斗兽者或谓东公王公）”而牛天伟却以为“巨人者疑为开天辟地的盘古神”。时间定在“西汉”。该石现藏于南阳汉画像馆。（见图2）


　　3、山东嘉祥一石，朱锡禄《嘉祥汉画像石》图37“伏羲、女娲和车骑画像石”（图3）注“此石早年出土于嘉祥，但具体地点不详。发现后，亦不知归于何处。”“拓本纵72厘米，横38厘米。右面残缺。画面分三层：第一层，中一怪人，左手抱羲牺，右手抱女娲。此怪人一说是盘古，一说是太一。”


　　4、花林村画像第二石，亦见上书图105（图4）注“原石纵74厘米，横80厘米，画面分两层：第一层，中间是九头人面兽开明，向右蹲坐。右方有一个戴山形冠的人，将伏牺、女娲抱在怀里。”


　　5、纸坊镇敬老院画像第一石（图5）注：“原石纵111厘米，横约45厘米，画面分三层：第一层，刻一头戴山形冠，三角眼，阔嘴露齿，双足中间垂一尾的仙人居中而立。他一手抱女娲，一手抱伏羲。女娲，伏羲手中各持规矩，长尾向身后上方卷曲。上方空处刻两只相对而立的凤凰。”


　　6、山东沂南北寨汉墓画像石（图6），此图被广泛引用。陈履生《神话主神研究》图49附录注：“伏羲、女娲为人首蛇尾，伏羲右侧一矩，女娲右侧一规，后一人双臂紧抱伏羲、女娲。”该图上部，伏、女上端各有一只动物，应为乌、兔。下层为西王母，两侧有乌兔捣药。